成中英 | 从本体诠释论述王阳明释易的良知哲学——深入阳明良知明德之理

2015-12-04 10:25:17 | 来源：新浪微博 | 投稿：中华书局 | 编辑：小柯

原标题：成中英 | 从本体诠释论述王阳明释易的良知哲学——深入阳明良知明德之理

提要：我们对阳明哲学进行了解，应该从他对人的存在的深切体验处入手，从而领会到人的存在之本质中所包含的生命价值。这种生命价值在其本质中，又包含着一种宇宙的活力，使其能创造性地展开出一个善的理想，并産生对善的理想的执着。从这裏入手，我们才能看到阳明哲学最根本的哲学精神。阳明探讨的是人的存在的本质与此中的价值。对于朱子的理学，他认爲：理学用理性的推理与认知来説明生命存在，这是不够的，因爲这尚属于外在化的认知，而对生命真谛的认知必须发自于内。但是，一般情况下，我们并不能感受到生命真谛的内涵。要发挥出这种真谛，必须要处在一种艰难的环境之中。所以，在我看来，阳明之学最重要的价值，就在于他把个人的追求和特殊的生命际遇联合在一起，産生了对生命深层价值与存在意义的体验和反思，然后用一种哲学化的思考将其表达了出来，形成了哲学智慧的结晶。本文中，我所要强调的，是他从人的存在之深处所体验出的生命之活力，以及这种活力所産生的创造之能与善的价值。

阳明之学的基本内涵

阳明之学有三个层面。第一个层面，也是最基本的层面，就是“心即理”。若从理性来説“理”，我们要问“心”的存在将被置于何地？唯有认爲：“心”包含了“理”，或“本（心）就是“理（性）”。不过我觉得，“心即理”并非单纯是以“理”来讲“心”，而是把“理”提升到“心”的层面上来进行论述。事实上，朱子已把“心”之爲“心”説得很清楚了，即“心统性情”。既然心统合性情，“心”就必然具有一种自觉性与自主性，可以形成一种主宰的能力，以主宰人的行爲，这就是意念与意志。在这个意义上，“心”涉及到“动”，具有一种创生的能力。

在易学中，天地之爲天地，就是因爲其具有创生的能力，具有生生之德。天地这种原始的发展能力，就兼有一种刚健自强的“乾”之力量和厚德载物的“坤”之力量，而乾坤并列则説明了创生的两个侧面实是合二爲一的一体。可见，从《周易》的卦象裏，已能看出“创生”的内涵。作爲一种哲学思考，《周易》已形成了对宇宙发生与生命存在的一种认识。当人在这个意义上认识了宇宙，进而再认识了人的自我，认识到人具有进行表露情感、确定价值、认知外物等活动的能力。我们于此也就可以见得：在易学对宇宙的观察中，已融入了一种生命哲学。当然，生命自有其面临的危机，有其遭遇的困难，有在其所处境地遭受的局限性和闭塞性，这都需要得到克服。而克服的方法，就在于更深入地了解宇宙的生命，进而了解到人自身的生命。这是一个周而复始的过程，但人们往往不能做到对宇宙生命进行了解，也不能做到在了解宇宙生命的基础上再对自己的生命进行反思，更不能做到在了解自己生命的前提下进一步诠释宇宙生命，在周而复始中面对新的情况，産生新的价值，获得新的希望和发展。这就是我所一向强调的《周易》宇宙论之哲学思考，是一种本体生命的迴圈。

朱子实际上已了解到“心”与宇宙间的关係，所以在他的《仁説》裏谈到“天地以生物爲心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以爲心者也”。这裏，朱子所説的“心”，早已不是心理学的意义，而具有了本体学的意义。不过，要能进一步把“心”视爲存在的生发处，则是阳明体察作出的发展。朱子固然已看到“性即理”，认爲人存在的本性在于宇宙的理之中，具有宇宙性。但这种宇宙性的内在活力在于何处，则有赖于阳明对“心即理”的表达对其加以解释。这种理路，可以上推至陆象山，更可以追溯至孟子。孟子就已认爲，“万物皆备于我”，“反身而诚”，表现了一种对人的存在深处深刻的体验，领悟到人的存在具有内在的真实性和生命力。当然，在孟子之前，这种思想还可以见之于《中庸》所説的“诚者天之道也，诚之者人之道也”、“诚则明矣，明则诚矣”之中。这裏已可以看出来：天之真，发育于人之明中；而人之明，也具备着天之真。也就是説，对宇宙的深刻认知，本也就是宇宙的存在方式。或者説，宇宙的存在以人的理解爲其被表达的方式。在这样的思想史背景下，阳明接受了陆象山“心即理”的説法，而陆象山的思想则据孟子而来。

“心即理”，体现了“生”的真实性、创造性与活动性。那麽，它如何被表达爲生命个体的存在方式呢？这就要透之于行。这就涉及到了“知行合一”。“心”要能不受外在事物的影响而直接地感应万物，就需要“致良知”。若要使心“昭灵明觉”，则良知必然发挥良能而导向良行。由是，“致良知”与“知行合一”就成爲了阳明学在“心即理”之外的两个层面。因此，阳明之学的关节在于“心即理”，而这种思想又与易学相互融通。因此，我们可以从阳明的易学论述中来探究其思想的隐微处。然而阳明的易学，据吾人所知，则只能求知于他在《五经臆説》中对诸卦的疏解及他在逃亡中占得明夷卦一事之中。

明夷卦与阳明之学

明夷卦本身是代表着艰险状况的一卦，它的卦辞称“利坚贞”，意思是要守持住一种坚忍不拔的精神，惟其如此才能渡过难关。《彖传》则解释爲“明入地中”，以文王、箕子当初遇到大难时所表现的“内文明而外柔顺”、“内难而能正其志”来作爲範例。所谓“内文明而外柔顺”，是指文王表现出外在恭顺的同时拥有着清明贞定的内心；所谓“内难而能正其志”，是指箕子虽内心艰难、倍感痛苦，但能保持自身的志节，不因环境的恶劣而改易原则。由此可见，虽然明夷象徵着险难，但其卦辞（乃至解释卦意的《彖》辞）又含有勉励人的意思。从《大象传》也能看出此卦确实代表着险难背后的希望：“明入地中，明夷。君子以莅杏没薅鳌！币簿褪钦h，现在正适合韬光养晦，由此可以産生一种内在的明哲，乃能怀抱希望而等待时机以再度兴起。因此，本卦含有一种振作人心的卦义。不管从《彖传》还是《象传》，都能看出：这是一个“贞下起元”的卦。

在逃难中，王阳明占得了明夷卦，即“因爲蓍，得明夷”①。所谓“得明夷”，不同于《左传》《国语》中“遇某之某”的表述，因此，我们可以认爲他占得了一个六爻皆不变的明夷卦。这样一来，就要取卦的六爻总象及卦辞、《彖传》、《大象传》来説明此卦所对应的情况；除此之外，因爲并不讨论之卦，所以六爻的爻辞应被兼而关注到，并不能仅取其中一爻的爻辞来作占断。下麵，我们就试着逐爻分析此卦的爻辞。

初九的爻辞爲：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”《小象传》称：“‘君子于行’，义不食也。”这是一种能承受苦难、乃至于数日不进食的状况。君子见伤，恰似鸟折其翼，且数日不得进食，却犹有坚定的方向，这是因爲其人有一种内在的意气。

“明夷”即是明者见伤，而六二也如初九一样，描述了一种受伤的状态：“明夷夷于左股，用拯马壮，吉。”虽然一直受到伤害，但因爲六二以阴居阴，得其正位，又处在内卦的中位，所以能够得吉。六二顺应了环境，乃可以曰吉，因此《小象传》称：“六二之吉，顺以则也。”

九三爻辞爲：“明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。”三处于天地之际，本就是不稳定的，即所谓“三多凶”是也。“不可疾贞”，即不可鬆懈下来，犹言不能靠逃脱来回避命令、以求安定。《小象传》称“‘南狩’之志，乃得大也”，九三的“南狩”之语，似对阳明有所啓发，他也确实继而向南进发。

六四称：“入于左腹，获明夷之心，于出门庭。”《小象传》则认爲：“入于左腹’，获心意也。”“明夷”可作两种解释，一是明者见伤，二是守明于夷境。以后者观之，则“获明夷之心”即是了解到如何在困难的状况下坚强贞定地守住正念。有了这种精神，就不会在“入于左腹”的险夷之中有所气馁。四爻是一种转捩点，不同于三爻的“不可疾贞”，它能达成“于出门庭”的状况。

六五爻辞提到：“箕子之明夷，利贞。”箕子显然也是掌握了“明夷之心”的人，故虽在黑暗之中，仍能够守持正道。《小象传》就説得很好：“箕子之贞，明不可息也。”这裏便把“明”从“明夷”中独立出来了。由此可见，“明夷”的重点不在“夷”，而是在“明”；并不是强调受伤，而是强调守持。若在卦中以爻位分而言之，则前三爻主要表达“夷”，后三爻主要表达“明”——虽然内卦爲离、外卦爲坤。

上六：“不明晦，初登于天，后入于地。”历来虽有以“不明”爲不光明、亦即是“晦”的説法，但我认爲此句的意思是这样的：上六不明白“晦”道，所以在“登于天”后不能坚忍守持其道，反而招致了“入于地”。对于“初登于天”、“后入天地”的所指，《小象传》已有了具体的解释：“‘初登于天’，照四国也。‘后入天地’，失则也。”但是，太阳下山之后，犹有复升之时。阳明或从此获得了一种“贞下起元”、“否极泰来”、“一阳来复”的啓示。从汉易八宫説的角度看，明夷卦是坎宫的“游魂”卦，也终究需要“归魂”。通过观乎此卦，阳明在作与其处境相关之决策时，当会有更深刻的认识，会受到此卦的激励。

到了四爻，回顾前三爻，即“入于左腹”；由此获得新的体悟，故曰“获明夷之心”。五爻称“箕子之明夷”，以箕子爲“利贞”。最后，在上爻中，“后入于地”处埋着一个伏笔：“入于地”后，还将复“登于天”。总而言之，此卦乃是一个激励人心之卦。占得明夷卦后，阳明乃能“遂决策返”，并在龙场悟道时获得更深刻的体验，在最艰难的时刻合于“明夷之心”或复卦所见的“天地之心”。没有艰难的外在环境，就很难看出此中存在的真理。在这样的基础上，阳明后来乃写成了《五经臆説》，其中亦有涉及其易学观点的部分。

咸卦、恒卦、遯卦、晋卦与阳明之学

到达龙场后，九死一生的阳明有了新的生命动力，乃以自己的处境来诠释、説明《易》之宇宙变化在他个人处境中的一种表达。

《五经臆説》②首先提到了咸卦《彖传》的“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”。阳明説：“天地感而万物化生，实理流行也。圣人感人心而天下和平，至诚发见也。皆所谓贞也。观天地交感之理，圣人感人心之道，不过于一贞，而万物生，天下和平焉，则天地万物之情可见矣。”“实理流行也”，把“理”作爲了“生”的意志，体现了客观性，是对“从本到体”之“体”的体验。而“圣人感人心”，属于自我的发见，所以説“至诚发见也”，这则是对“从本到体”之“本”的体验。因此，以我的本体学观之，阳明此处已体现了一种对“本”“体”之爲“本”“体”的思考。咸卦《彖传》説：“观其所感，而天地万物之情可见矣。”用这裏的话来説，则“观其所感”中的“所感”即是“本”，反之，“感其所观”中的“所观”则是“体”。以“体”观“本”，以“本”观“体”，又是一种本体的迴圈。这样一来，“天地万物之情可见矣”，就産生了一种仁者之心，能够仁爱万物而以天地万物爲一体。

阳明选取咸卦、恒卦、遯卦和晋卦来论事，并不是偶然的，而是因这四卦关联到了他深刻的存在体验。他内心已“诚”，故能“明”于这四卦，是爲“诚则明矣”。恒卦表达了一种内心贞定守正的“复见天地之心”之道；遯卦表达了他的现实处境；晋卦则表达了他对未来奋发的期盼。这几卦，正好説明了阳明生命发展的内在秩序，对他成爲圣人，具有重大意义。阳明解释《周易》诸卦，属于一种本体诠释，他先在内心有了一个“自本体的认识”，再将它表达爲一个“对本体的认识”。我们对这些卦加以了解，既是透过他来解《易》，也是透过《易》来解他。

恒卦卦辞爲：“亨，无咎，利贞，利有攸往。”对于阳明而言，“贞”在这裏是一个很重要的原则，它表示了迴圈无端、周流不已的常道，并不是止而不动，而是生生不息的。其后，在回应《彖传》和《大象传》时，他也一贯地注意了对“贞”之作用的分析。阳明之论似乎是对《彖传》和《大象传》无新意的复述，但其中实则透出了个人体验所带来的生命力。

遯卦犹如是对其个人处境的描述。朱子晚年受韩侂胄打压时，曾卜得此卦，阳明或与朱子有着相似的感悟。其卦辞爲：“亨，小利贞。”从阳明“当此之时，苟有所爲，但利小贞而不可大贞也”的理解可知，他认爲此卦有着韬光养晦之义。盖以十二消息卦观之，二阴生发自下，将渐长而侵上，则阳将不得已而必有所退避。阳明称：“君子虽已知其可遁之时，然势尚可爲，则又未忍决然舍去而必于遯，且欲与时消息，尽力匡扶，以行其道。则虽当遁之时，而亦有可亨之道也。虽有可亨之道，然终从阴长之时，小人之朋日渐以盛。苟一裁之以正，则小人将无所容，而大肆其恶，是将以救敝而反速之乱矣。故君子又当委曲周旋，修败补罅，积小防微，以阴扶正道，使不至于速乱。”这説明阳明注重身爲大人君子的责任感，并不愿意因小人必将得势而先行逃遁避世，而认爲应尽力匡扶世道。阳明的解释，异于朱子而近于程子。这种解释方式，透露出了阳明对其所遭受际遇的深刻认识。事实上，阳明在龙场时，虽处于被放逐的状态，也确实试图尽量多做一些积极有爲的事情，如教化瑶民、指导耕作等，絶不頽废而自伤自弃。哪怕是在遯卦之时，仍大有事情可爲，阳明于此发挥得很好。

对于晋卦，阳明将《彖传》所説的“大明”理解爲内在良知所呈现的光明，他认爲：“心之德本无不明也，故谓之明德。有时而不明者，蔽于私也。去其私，无不明矣。日之出地，日自出也，天无与焉。君子之明明德，自明之也，人无所与焉。自昭也者，自去其私欲之蔽而已。”这种发挥，显然基于他对《大学》的体悟。在此基础上，他又回归卦爻象，从爻位出发，论述了此卦何以如然的道理。他认爲，初虽应四，但四自进而不助初，则初当“以正自守”，方可获吉。其后，他发挥道：“盖当进身之始，德业未着，忠诚未显，上之人岂能遽相孚信。使其以上之未信，而遂汲汲于求知，则将有失身枉道之耻，怀愤用智之非，而悔咎之来必矣。故当宽裕雍容，安处于正，则德久而自孚，诚积而自感，又何咎之有乎？”这就显然是结合自身境遇而论的夫子之道。身受廷杖之后，阳明当然愤愤不平，心怀愤懑，但此时的阳明，当已基本将消极情绪消解殆尽了，乃以此宽慰并激励自己。惟其如此，乃能破除外物带来的遮蔽，从而致其本人的良知。此处足见阳明的智慧。

结语

从阳明所作出的这些疏解之中，可以看出阳明对《周易》的辩证之活用。他从代表目标之真谛的恒卦出发，论述至代表当下处境的遯卦，最后在此基础上以晋卦之义追求目标的实现。可见，这是一套奋进创发的哲学，代表了一种将易学宇宙论加以生命化之用的方式，也説明了人何以能在困境中具备昭觉灵明的认识：因爲，人本来就是宇宙创化之産物的一部分，如果能在艰难的环境中通过深思体验而重新掌握宇宙的创化之理，那麽就能再度奋发图强。至此，阳明的易学，不但是一种本体诠释之学，也就更是一种本体实践之学了——这恰恰合于他的“知行合一”之论。透过阳明的自我体验，进而考察他对易学的认识，我们就形成了对其哲学的最好説明，同时也形成了对本体实践之生命哲学的最好説明。

*本文由我的学生李元骏整理我的録音而后经我校正而成，特誌之。中英2015.5.25.

注释：

①（明）王守仁：《王阳明全集》，上海：世界书局，1945年3月版，第614页。

②（明）王守仁：《王阳明全集》，上海：世界书局，1945年3月版，第476—478页。

作者简介：成中英，1935年11月诞生于南京，祖籍湖北省阳新县。1955年毕业于台湾大学外文系，1958年获华盛顿大学哲学与逻辑学硕士学位，1963年获得哈佛大学哲学博士学位。现爲美国夏威夷大学哲学系教授。国际中国哲学会荣誉会长、国际《易经》学会主席。第三代新儒家的代表人物之一。

选自郭齐勇主编《阳明学研究（创刊号）》

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