原标题：大圆满龙钦宁提前行引导讲记nbsp;第二百八十讲
大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者传授
桑昂丹增传讲
第二百八十讲 2014年8月29日
【原文】
仲敦巴问：“那幺，仅仅就证悟实义来说，单单依靠空性的见解修行就可以成佛吗？”
尊者回答：“一切所见所闻无不是由心所生。证悟自心为觉空无二就是见；一心不乱持续安住在这样的见解中就是修；在这种境界中积累如幻的二种资粮即为行。这些证悟境界已经达到了完全领悟、得心应手的程度，那幺在梦中就能达到这样，梦中能达到，那幺在临终时就可以显现，临终时能够现出这种境界，在中阴就可以显现，既然在中阴能够达到这种境界，那幺必定获得殊胜成就。”
所以说，佛陀所宣讲的八万四千法门也全都是讲相续中生起这一菩提心空性大悲藏的方法。如果离开了这一菩提心宝，那幺无论见修的法多幺高深莫测，也对获得圆满正等觉果位起不到任何帮助。
生圆次第等一切密宗的修法如果以菩提心来摄持，就会成为即生获得圆满正等觉之因。但如果离开了菩提心，就与外道没有区别了。虽然外道之中也有观修本尊、念诵咒语、观修风脉、取舍因果等众多修法，但就是因为他们不具备皈依与发心，所以无法从轮回中获得解脱。
喀喇共穹格西也亲口说：“虽然受持了皈依到密宗之间的一切律仪，但如果没有看破、放下世间法，也无有利益；虽然恒常为他人讲经说法，但如果没有息灭我慢，也无有利益；虽然精进向上，但如果将皈依法置之不理，也无有利益；虽然夜以继日精勤修善，但如果没有以菩提心来摄持，也无有利益。”
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所着之备忘录。
论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法。共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心”。
大乘之根本发殊胜菩提心分三：修四无量心、发殊胜菩提心、愿行菩提心之学处。前两者已宣讲完毕，今天所宣的是“第三、愿行菩提心之学处”。愿行菩提心之学处分二：愿菩提心之学处和行菩提心之学处。愿菩提心之学处已宣讲完毕，今天所宣的是行菩提心之学处。
行菩提心之学处是修学六度，修学六度从广中略分为：六度、二十四度或者三十六度，总之，六度概括具要、总集归纳包括于空性大悲藏之中，今天所宣的就是此法。
之前所宣讲的菩萨道归纳在六度之中，再把六度具要而归纳，包括于空性大悲藏之中。如果一个法具足空性和大悲藏，就已经包括六度。只要修持空性大悲藏这一个法，也能得到解脱和遍知佛的果位。之前阿底峡尊者如是所宣，如果真正证悟了空性之义，一切六度包括于空性大悲藏之中。
什幺是空性大悲藏呢？空性大悲藏就是闻、思、实修。闻并非就是伺察意，思并非是了知，修并非只是一种定解，超越此等思维意识造作，称之为空性大悲藏，一切法包括于此中。由于无法认识或理解空性大悲藏，大众仅仅通过闻来认识空性，或者以伺察意或意识而安立空性，或者思维空性大悲藏以后，仅仅对空性有所了知，此中无法具足六度或者空性大悲藏。只有通过实修以后，你的相续生起道验，才能具足六度或空性大悲藏。大众要认识空性大悲藏，对于此等法义很多人无法辨别，也无法理解。
喇嘛仁波切以前曾这样教诫：“大众要认认真真地实修，一定要认认真真地实修，把法纳入相续，你们不要把意识和对智慧的了知混为一谈，或者认为了知和验证是一样的，大众一定要认认真真地做实修。不要把脚穿在两条裤子之间就认为自己已经把脚穿在裤子里面了，这里有一个很大的误区。”如果你们认真去实修，能理解此等要点具有很深的道理。此中有什幺很深的道理呢？以修持之力，你能理解了悟究竟成佛之中已经具足了六度和空性大悲藏。
阿底峡尊者如是所宣：大乘道一切法包括于六度之中，六度包括于空性大悲藏之中，空性大悲藏具有很深的道理，汝等应无误无颠倒地如理理解。此处所指的“无误无颠倒之空性大悲藏”，并非是闻的意识而安立或者思维的了知，而是修道之中清净的道验或验证，此称之为无误无颠倒之空性大悲藏。
如果无误证悟空性大悲藏，就不再有对里里外外万事万物的贪爱执着，连续不断之中即具足布施度。此处法义为昨天所宣内容，今天我复次提醒大众，因为你们无法理解此等法义中的要点。否则，很多人说：“哦，此是空性，空性之中会具足布施度。”并非是这样，此等法义之上很容易出现颠倒错误理解的地方。如果无误证悟空性实相，那幺对世间一切无有贪执，根本不会被不善所染污，因此之故，此上已经具足了持戒度；同样认认真真地实修空性实义以后，无误而证悟，那幺这样的修行人不再有我执和我所执产生的嗔恚，此中具足安忍度；同样，如是对于证悟空性实义——所证悟之义而满怀欢喜心，此中已经具足了精进度；如果无误地证悟了空性实义，这种人已远离实执与散乱，所以他已经具足静虑度；同样，无误证悟空性实义之者，对一切事物远离三轮的分别念，已经具足智慧度。如果唯一证悟无误之空性实义此一个法，此中已经包括六度，大乘一切道也已经包括于此中。如是而修持此大乘之道，你自然就能得到解脱和遍知佛的果位。
大众要认识如何具足空性大悲藏之实际义，而不只是口说“唯一的空性之中已经具足一切道”。如果认认真真实修空性大悲藏，此中具足空性大悲藏之实际义。如果未认真实修，仅仅口说“具足、具足”，只是自己欺骗自己而已，除此之外毫无意义。尤其现今亚青这个道场是以实修为主的道场，并非以闻思为主，因此之故，所闻之法主要应付诸于实践、实修，如是奉行非常重要。
仅仅知道或口说“此中已经具足空性大悲藏”，这只是一种闻思，而现今你们不应该这样，你们要以实践认识如何圆满具足空性大悲藏的本体或本面。此处具有无法理解之关要，因此我要求你们以打坐实修，实际修持以后相续生起验证，我时时提醒你们而如是宣讲，但是有些人仍然不去实修和打坐。
我要求你们打坐实修空性大悲藏，在实践之中自相续会生起觉受或者验证，但是有些人仅仅限于口说“空性大悲藏之中具足六度”而已，根本不去实践，这样相续无法生起验证。
之前我宣讲了空性大悲藏之中具足六度的方式，如果实际无误证悟空性大悲藏，此中没有贪执，也没有被不善的污垢所染；同样没有嗔恚，具有无比欢喜之心，没有散乱；同样没有三轮分别念……你们在所修证的验证和道验之中能否无误安立此等六度呢？
同样，我时常讲解“如果你们无误证悟空性大悲藏之实义，此中自然而然具足信心、出离心和菩提心”，我经常这样讲解吧？比如说，具足此处所宣的“欢喜心和信心”不是口说般，而是在当下这一个刹那心念之中已经具足厌离轮回痛苦之心、希忧、信心和欢喜心，你们应在自己的实修中觉受是否具足此等功德。
上师们讲解之时，都是这样讲解的：比如说六度已经包括于空性大悲藏之中，空性大悲藏就是当下刹那间一个心念之中具足六度、厌离痛苦之心、欢喜、喜悦和信心，如何具足呢？在一个刹那之中具足此等功德。
有的人会问：“六度应该是六个刹那，一个刹那中如何具足六度呢？”如果你们没有实修，仅仅限于口说没有任何意义。比如说，六度具足在空性大悲藏之中，六度就是六个刹那，六个刹那能具足在空性大悲藏之中吗？空性大悲藏在当下一个刹那之中具足，一个刹那能分为六个刹那吗？因此之故，此处是一个关要。
空性大悲藏在当下一个刹那之中具足六度，如何具足六度呢？举个简单的例子，当太阳出现之时具有热度和光芒，同时能消除黑暗。有的人认为：“如此比喻般，第一个刹那太阳升起，第二个刹那太阳起现光芒，第三个刹那太阳消除黑暗，第四个刹那太阳显现热量。”并非这样理解，而是在一个刹那当下，太阳同时起现热度、光芒，并能消除黑暗。在太阳的本面或本体之上，具有光芒、消除黑暗，同时具有热度，此等与太阳没有分离，同时都会起现。如此比喻般，此等要点必须通过实际修持才能体悟或了悟，除此之外，你讲解再多、再会讲解，都无法了悟。
仲敦巴尊者继续向阿底峡尊者提问：“六度包括于空性大悲藏之中，如果证悟空性，见修行果能不能包括于此中？”
尊者回答：“一切所见所闻无不是由心所生。证悟自心为觉空无二就是见；一心不乱，持续安住在这样的见解中就是修；在这种境界中积累如幻的二种资粮，即为行。这些证悟境界已经达到了完全领悟、得心应手的程度，那幺在梦中就能达到这样。梦中能达到，那幺在临终时就可以显现，临终时能够现出这种境界，在中阴就可以显现，既然在中阴能够达到这种境界，那幺必定获得殊胜成就。”
我们现今传授直断之窍诀，如果你们如理如法修持直断的一个窍诀，此生来世或者中阴都能依此窍诀而解脱。比如说，我们传授直断窍诀之时是如何宣讲的呢？比如说，身语意三门，何门最为重要？很多人说：“意门最为重要。”其实这些人根本无法理解，没有看、也没有去修。很多人怎幺理解的呢？如果意思维以后，指挥身语造作；如果意没有思维，身语不会造作，很多人就认为：“这个时候意最为重要。”其实这样理解“心为根本”，实际上根本没有断定“心为根本”。此窍诀应以思维而修持以后，断定心为根本。如果仅仅以思维而理解窍诀，则无法断定心为根本。（上师讲法中强调：断定心为根本，而不是断除心之根本。）
有些人无法断定“心为根本”，也无法认识“心为根本”，反而认为自己通达法义而生起傲慢心。我传窍诀之时，他认为：“起心动念主要是心去思维以后，身语去造作；如果心没有思维，身语不会造作，这个窍诀不需要修持七天，我马上可以回答。”有些人就是有这样的傲慢心，他们根本没有理解和懂得“什幺为断定心之根本”。
此处如阿底峡尊者所宣般：“所见所闻主要由心所缘、所生，而心为觉空无二，心为轮回和涅槃之根本”。很多人认为“这个心就是觉空无二之心，是没有证悟的，没有认识的”，于是认为自己懂了或者证悟了。如果无误证悟空性大悲藏之实义，能够一心不乱持续安住在此见解之中，此称之为修行；此见解中仍要积累如幻般的资粮，不应该说“一切都是空的”。
这种境界已达到得心应手之时，梦中会起现这种境界。这种境界就是刚才所宣讲的“在自性中阴之时如理实际修持修行和行为，那幺在梦中你也能得心应手；如果梦中能达到这种境界，临终也能显现这种境界”。我们的死亡和晚上睡眠几乎相似，临终之时能否得心应手，完全以梦中能否得心应手为量而断定。那幺你们在梦中能不能忆念上师？能不能生起菩提心？能不能护持自己的见解？能不能观想本尊？如果能达到此等境界，那幺在临终之时你们能忆念上师，也能护持见解，也能生起菩提心，也能现前本尊。如果现今你们的梦中什幺也没有，临终之时无法现前此等功德。
很多人会问我：“我的见解怎幺样？修行怎幺样？行为怎幺样？我什幺时候成佛？临终的时候能不能成佛？请您给我讲一个转生相或者给我打打卦……”此等不需要我打卦或者宣讲临终后的转生相，现今你们的梦中能不能起现这种相？如果能起现，你们就能解脱了。现今大部分弟子晚上睡觉之时，完全昏厥般的没有粗大之念，就算有粗大的念头，梦中所积的也是不善业，这样自己就能断定临终之时自己能否解脱。这个量自己就能断定的。很多人无法达到这一点（断定），一直放纵自己，你们不应该这样，现今你们应该认认真真去实修。
现今我们处于自性中阴之时，如果能护持空性大悲藏见修行果去如理实修，梦中就能起现认识梦境；如果梦中能起现认识，那幺临终中阴也能起现认识；如果临终中阴能够起现认识，转生中阴也能够起现认识，梦中和临终几乎是相似的。如果此等都能认识，此生必定能获得究竟成就。“殊胜成就”指的是普贤六别法而现证佛果，此生必定没有疑惑、断定普贤六别法而现证佛果。
所以说，佛陀所宣讲的八万四千法门也全都是讲相续中生起这一菩提心空性大悲藏的方法。如果离开了这一菩提心宝，那幺无论见修的法多幺高深莫测也对获得圆满正等觉果位起不到任何帮助。
生圆次第等一切密宗的修法如果以菩提心来摄持，就会成为即生获得圆满正等觉之因。但如果离开了菩提心，就与外道没有区别了。虽然外道之中也有观修本尊、念诵咒语、观修风脉、取舍因果等众多修法，但就是因为他们不具备皈依与发心，所以无法从轮回中获得解脱。
喀喇共穹格西也亲口说：“虽然受持了皈依到密宗之间的一切律仪，但如果没有看破、放下世间法，也无有利益；虽然恒常为他人讲经说法，但如果没有息灭我慢，也无有利益；虽然精进向上，但如果将皈依法置之不理，也无有利益；虽然夜以继日精勤修善，但如果没有以菩提心来摄持，也无有利益。”
今天的法就讲到此，希望大众回去以后认真思维、修持。如果你们认真思维和修持，自然就能了悟祖师们的密意，而且会生起定解，相续也会自然而然生起信心、欢喜心和精进心；如果没有认真思维和修持，如同冬天的冰块在冰面上滑冰般，此法无法融入自相续，相续也无法生起此等功德。
回向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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