原标题：“妖”为何能变成票房法宝
《大圣归来》、《捉妖记》与《九层妖塔》的陆续上映，将“妖”这类生物带到了镁光灯下。无论是狰狞的混沌，还是萌萌的胡巴，无论是从古至今的传说，还是虚构的创造，这些妖怪们风格迥异却又别有趣味。
比起国产惊悚片里的固定不变的白衣红唇黑发的女鬼形象，又或者是一毛钱特效的突兀怪兽，这群新晋小妖们凭借着鲜嫩外表在影视圈占据一席之地。即便他们已经退下了荧幕，但仍自带吸粉光环，为日后电影妖文化的发展立下了一面鲜艳旗帜。
妖之起源
“妖怪”一词，已无从稽考。古人在卜筮祭文中早有涉及——如果地上出现违反正常状态的事物，就命名为“妖”。东晋文人干宝的《搜神记》中指出，“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。本于五行（金、木、水、火、土），通于五事（貌、言、视、听、思），虽消息升降，化动万端，其于休咎（吉、凶、祸、福）之征，皆可得域而论矣。”
妖魔鬼怪，大都是鬼异邪祟，神秘莫测，作恶多端。人们借助各类妖怪，来解读那些无法以常理判断或解释的现象，同样也表达着先民们对于神秘自然的敬畏之心。像我们耳熟能详的“天狗吃月亮”民间传说，只不过是一场月食，却能在民间被塑造成神兽哮天犬形象——“阴山，有兽焉。其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。”
妖之落寞
实际上，在世界各地，“妖”都一直是文学艺术作品中的主人公。
与我们一衣带水的日本，自古以来就抱着万物皆有灵魂的宗教观，竟造就了源源不绝口耳相传的妖怪素材。发展到现在，竟然有专门将“妖怪”作为一门系统科学来研究的“妖怪学”，诞下了风靡市场人手一本的《日本妖怪物语》，以及那些五花八门形形色色的动漫作品。
在魔幻文化盛行的西方，妖精更是他们文化中不可或缺的一部分。J.K 罗琳笔下的小精灵们大概给很多人的童年留下了美好记忆。即使屏幕上的多比是个大耳朵、大脑袋、大眼珠、尖鼻子的丑精灵，可这并不会影响观众们在多比逝去时潸然泪下。
对于我们而言，1983版《西游记》开播，其中繁多的妖魔鬼怪形象让人们大开眼界，同时“妖的形象其实只是人与兽形态的延伸”这一认知也由此确立下来，并在后续很长的一段时间里，在国内的影视行业，这一认知得到了巩固和深化，“妖”再也没有突破这种形象。
我们无法否认，在任何一个时期中，在任何一名中国人的想像和见闻中，妖从未消失。
可即便我们的祖辈将妖文化发展的是何等丰富，这也掩盖不了他们在当下的荧屏上寥寥无几、形象固化、毫无亮点的窘境。
妖之创新
从今年的暑期档《大圣归来》、《捉妖记》到国庆档《九层妖塔》，妖作为戏份不轻的主角，在形象上都有了风格迥异的突破。
《大圣归来》的亮点莫过于是对传统人物的形象颠覆。孙悟空的形象更有猴妖的感觉，光脚、脚底具有抓力、脸上的腮红、浑身的毛发覆盖以及晚上睡觉的习惯都更显示了其身为石猴的根底，这无疑使得妖的形象更为贴近人们的心理但又能够使人感到一种与众不同。
而邪恶反派在一出场，就伴有中国戏剧的诵读，其形象也有戏剧中脸谱的元素，最后化作的本体更是脱胎于古妖混沌，中国传统文化味道浓厚，让人更有探究的欲望。
《捉妖记》大胆创新，把妖这一形象抽象成卡通人物——胡巴，不同于传统妖魔形象，胡巴有着娇小的身躯、似萝卜一样的外形、极为拟人的表情以及清脆响亮的叫声，给观众带来不一样的视听感受，这也迎合了当今年轻群体集体“萌萌哒”的社会潮流。
同时在整部影片中，妖被赋予爱恨情仇、善恶喜好。尤其是主角胡巴，灵动呆萌，活波可爱，调皮纯真 ，同时这一形象又散发着多重情感——成长与正义，小胡巴的一颦一笑都触动了观众的情感诉求。
《九层妖塔》改编自悬疑小说《鬼吹灯之精绝古城》，主要讲述一段人类与鬼族时隔千年的秘密史。尽管影片对妖的描述并没有突破人们对传统妖的认知，塑造的妖之形象也并不经典，但依靠3D特效技术，还原了诸多神兽。身体表面有稀疏的毛发、脸部很像人类、后肢发达擅长跳跃、尖锐利爪、怒发低吼的红犼，并适当增加了恐怖感。比起致命且神秘的，红犼虽没有火蝠那般神秘奇幻，却风险了血脉贲张的打斗场景。
妖文化长期以来作为一种边缘文化，在严格的影视审查制度下，难得能在大荧屏下露个正脸。比起“鬼”来讲，它无需顶着“无神论”的压力去自圆其说；比起“魔”来讲，它可幻化人形接了地气儿；比起其他凭空创造出来的神兽来讲，它多了份无人匹及的文化渊源。值得欣喜的是，妖已经或多或少地吸引起市场与观众的注意力，成为一个“IP值满格”的潜力选手。这样的好牌，只希望不要打烂。
文|王彪彪
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