原标题：芈月是个放荡的女人吗？
备受瞩目的年末大戏《芈月传》终于在东方卫视揭开面纱，与《甄嬛传》架空历史不同，此举是根据真实的历史人物宣太后为原型的。
开播以来，除了小芈月火了，宣太后的荒淫史也被扒了出来，剧中展现的是青梅竹马的纯真之恋、如父如兄的沉稳之恋、充满野性的炙热之恋。但是史学家告诉我们芈月有几段感情，暮年时代包养男宠魏丑夫。史学家在肯定其丰功伟绩的同时，对她的私生活也颇有微词，评价情欲比较强。
关于芈月的早年经历，历史书上没有任何记载，而她与春申君黄歇一段青梅竹马的恋情，应该是电视剧中演绎的剧情，因为真实的芈月和黄歇有着不小的年龄差，“公元前306年芈八子成为太后，她当时大概是30岁左右，春申君是公元前314出生，比芈月要小20岁左右。
在首播中，芈月作为楚威王宠爱的庶出小女儿，一出生就被称为“霸星”，长大后作为嫡公主芈姝(秦惠文王王后)的陪嫁媵侍远嫁秦国，出现了第一个老公-秦惠文王，生了三个孩子，但是一直居人之下。如此看来惠文王还算明君，不宠爱的妃子都能生仨孩子。
老公死后，外甥继位，芈月母子们的命运更是急转直下。她的一个儿子嬴稷被送到燕国当了人质。可谓之未来无望，还好外甥太做作，举鼎的时候，被鼎压死。这期间，芈月成功勾引义渠王，助自己儿子登基一臂之力。儿子登基以后，义渠王逐渐成为儿子的威胁，便诱惑义渠王到自己身边，一刀咔嚓，据说他们还有两个孩子。
朝政平稳，秦国逐渐强大。老太后耐不住寂寞，包养男宠魏丑夫，为了表达宠爱，弥留之际传诏丑夫殉葬。可吓死丑夫了，还好机智，请庸芮游说宣太后。庸芮讲假如你死后有知觉，先王必会痛很你的出轨之举，假如没有知觉何必让自己心爱之人陪葬？巴拉巴拉…宣太后，芈月，安心的离开了人间。
芈月还是一个段子手。为了打发前来求救的韩国使者，芈月用了形象的床上运动来回绝韩国使者。她说：“先王把腿放在我身上，我觉得很重。可全身卧在我的身上时，我不觉得，因为我舒服！”韩国使者只能大呼：“你好污，你好污！”
如此之描述演绎，按照今天的主流思想评价也属于放荡的女人。荷君想带大家回到那个战火纷飞危机四伏的年代，生活在芈月中间，站在芈月身后，去看她的种种作为再来评价芈月的私生活。
丈夫死去，儿子做了人质。自己能依靠的人也只是现任国君-自己外甥的亲信。她没有依靠，没有资本，整天顾影自怜。正青春年华，难道就只能这样孤独终老？搁谁身上也不甘心呐！思来想去，她只有一个资本，一个牢靠的资本，自己的容颜！恰恰手握雄兵的义渠王还奉若掌上明珠，这就是机会。梦露也说过：权利和金钱就是春药。所以，荷君觉得这不是放荡，是识时务，是成为千古传奇的第一步。
传奇必然不平凡，杀个情妇比起逼夫杀兄的唐太宗来讲，我觉得没啥大不了，这才是政治手腕。随着秦国朝局的稳定，芈月也渐渐的磨练成为一个成熟的女人。按照生理学理论，女人的性欲最旺盛的阶段是35-40岁。
手握大权，权倾朝野。按照马斯洛的需求层次理论，自我实现的需求都满足了，怎么能够缺失基础的生理需求和情感需求呢？所以，丑夫的出现就属于人性的呼唤，任谁也逃脱不了。所以就不要站在人性的制高点上瞎逼逼。
可能你觉得芈月做个白莲花，立个贞节牌坊才是最终的归宿。但是，那时候根本不流行。虽然春秋时代就有道家的无欲论和儒家的节欲论，但是整体的性观念十分开放，《左传》中就有16处关于通奸的记载。其实，在先秦时代，还有杨朱的人生如梦为欢几何的纵欲论。
杨朱主张纵欲的第一个理由是，欲是一种自然的需求，享受“美厚”、“声色”之乐是顺乎自然、顺乎人性的，理应得到满足，人的正常生活应该是“任情极性”。
第二个理由是，人生苦短，如果不及时行乐，那么韶光流逝，以后后悔也来不及了。他说过：“百年，寿之大齐，得百年者，千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。”
第三个理由是生命对任何人都是同样的，在死神面前，无论贵、贱、贤、愚一律平等，那些守仁节欲的人，生前活得很辛苦，至多博得个好名声，但是最后双目一闭，和那些纵欲、快乐一世的人也没有什么两样。“十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死；生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异！”因此，还是在生前及时行乐为好，否则，如果为了博得好名声而拚命节欲，最后实在是太不值得了。
杨朱的纵欲论在实质上代表了一种狂拓不羁、腐朽自私的人生观，对后世的影响极为深远。“人生得意需尽欢，莫使金樽空对月”、“牡丹花下死，做鬼也风流”，在思想体系上都和纵欲论有一定的联系。
秦国地处西捶本属于为周王室养马之人，楚国地处南疆放荡不羁，所以我笃定在秦国大家更容易接受的是杨朱的纵欲论，只要不干政，私生活就放任之嘛！
所以，芈月，宣太后，有血有肉，真性情也！
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