对中伊协会长的回答的读后感

2015-11-21 14:10:36 | 来源：新浪微博 | 投稿：蝈蝈home-xi | 编辑：小柯

原标题：对中伊协会长的回答的读后感

观察者网昨天把中国伊斯兰教协会会长陈广元在2010年做客人民网，和网民们的访谈文章翻了出来，我把所有的问题和回答都看了下，对陈会长的回答，有些是我比较满意的，有些则有不同的看法，所以，想简单说说自己的读后感。陈会长在回答关于民宗委是什幺部门、做了那些工作的提问时，明显可以看出来在参加访谈前他是专门做了功课的，所以，我对这个八股文没什幺兴趣，感兴趣的主要是后面明显没有做过功课的回答，下面谈到的看法也主要是针对后面的问题的。
首先要说满意的，是陈会长对伊斯兰教在中国的地位的认识是很清醒的。他在回答网民提出的“对于违犯伊斯兰教义的教徒，有处罚吗？”的问题时，非常清楚明白地说了，中国公民虽然有信仰伊斯兰教的，但“中国不是宗教国家，更不是伊斯兰教国家”。所以呢，当教法和《民法》、《刑法》发生冲突时，伊斯兰教徒首先应遵守《民法》和《刑法》。比如说，虽然伊斯兰教允许娶四个老婆，可《民法》不许，那伊斯兰教徒就只能娶一个。
我想，中国的伊斯兰教徒们也应该认识到这一点——中国不是伊斯兰教国家，中国有自己的法律，中国的法律不是伊斯兰教法。所以，不要动不动就拿你们的宗教信仰说事。当你们的宗教信仰和法律发生冲突时，以法律为权威。
不满意的地方很有多。

陈会长在回答自己的信仰时说：“我是回回民族，信仰的是伊斯兰教。我们伊斯兰教的习惯或者是穆斯林的习惯是子传父授，我爷爷是穆斯林，我爸爸也是穆斯林，我作为我爸爸的儿子我还是穆斯林，我的儿子也是穆斯林所以我们穆斯林回族的信教是世袭的，所以我是回族，信仰伊斯兰教。”
民族是民族，宗教是宗教，网民问信仰，没必要把民族说出来，更不应该把民族和宗教信仰绑在一起。

是的，回族信仰伊斯兰教的有很多，但我们同样也应该看到，回族里同样还有不信仰伊斯兰教，信仰其它宗教如佛教的，比如白先勇。还有，回族里同样有信仰共产主义的党员，比如前国务院副总理回良玉。
汉族里也有信仰伊斯兰教的，但一说信仰伊斯兰教，就和回族挂钩，这是把宗教的问题民族化，是把民族和宗教绑在一起。陈会长这种认为回族只能信仰伊斯兰教的观点，毫无疑问，是侵犯了宪法所赋予中国公民的宗教信仰自由的权利。
陈会长当然是明白什幺叫宗教信仰自由的，他在回答网民提出的“我国有真正的宗教自由吗？”但问题时回答说：“我国《宪法》明确规定，公民有宗教信仰的自由。有信的自由，也有不信的自由，有信这个教的自由，也有信那个教的自由，有今天信明天不信的自由，也有今天不信明天信的自由。”
但是，宗教信仰自由这一套到了他自己身上，就不见了，我们看到的除了把宗教信仰的问题民族化外，就是狡辩。
陈会长说自己的爷爷和爸爸是穆斯林，自己和自己的儿子也是穆斯林，这叫“子传父授”。那幺，他的儿子有不接受这个“子传父授”的习惯，行使“今天信明天不信”的权利吗？我看陈会长不见得会承认自己的儿子有这个权利的。
为什幺说陈会长狡辩呢？因为他在回答“信仰世袭的做法你觉得好幺？为什幺要把自己的信仰强加给自己的孩子而不让他们自由选择信仰？？”的问题时是这样回答的，他说：“这是我们穆斯林的传统习惯，不是强迫，是世袭，我爷爷是穆斯林，我爸爸是穆斯林，我也是穆斯林，这个并没有强迫性的，这个就是穆斯林的习惯。比如说他爷爷姓张，他爸爸也姓张，他儿子肯定也姓张，这个没有强迫的。”
这就是狡辩。

宗教信仰也可以世袭？回良玉的爷爷是穆斯林，他怎幺就没有世袭成穆斯林呢？

因为爷爷是穆斯林，爸爸是穆斯林，所以儿子和儿子的后代都要是穆斯林，这就是强迫了。虽然这种强迫使隐性的，比如说是家庭的压力、民族的认同。但这依然属于强迫。

什幺是宗教信仰自由？汉族的家庭里，可能爷爷信的是道教，爸爸信的是佛教，儿子就是无神论，完全没有“宗教信仰世袭”这种说法，这才叫宗教信仰自由。
陈会长用姓氏来解释“宗教信仰世袭”也是很搞笑的。首先来说，一个孩子在他出生之前，他的姓氏就已经被确定了。可是，真正的宗教信仰自由，不是应该由孩子自己长大后选择的吗？其次来说，姓氏具有伦理秩序、血缘传承和文化传统等等方面的作用，宗教信仰有这个作用吗？
张三是个佛教徒，这个说明了什幺？张三的爸爸和爷爷也是佛教徒？

最后，陈会长用姓氏来解释“宗教世袭”这个词没有强迫的含义，实在是犯了一个大错误，为什幺呢？因为按照我们的户籍方面的法律来说，姓氏这个东西，真的是具有强迫性的。比如说吧，人可以没有宗教信仰，作个无神论者，什幺都不信，但名字的前面却必须有个姓氏，没有“我就叫二狗子，不姓二，也没有姓”的自由。再比如说吧，我们的姓氏，只能跟着父母和抚养人的姓来姓，不能说你今天姓张，明天觉得姓王好，做个隔壁老王简直屌爆了，于是改成姓王，没有这个自由的，这就是姓氏的强迫性。
陈会长用姓氏来给回族的“宗教信仰世袭”做解释的做法，暴露出来一个问题，那就是把回族的宗教信仰问题民族化，违反宪法赋予中国公民宗教信仰自由权利的，不仅仅有下面的回民，如陈会长这样的高级回民也是这幺想的。
“伊斯兰教主张行善，反对作恶。没伊斯兰教有一句名言：‘命人行好、止人干歹。’《古兰经》里有一句话：‘真主是最接近行善者的。’所以说我们作为信教的人应该行善，禁止作恶，反对一切罪恶、丑恶的现象。”
对陈会长的这个观点，观察者网特意摘录了出来，放在了文章的开头，证明恐怖主义和伊斯兰教没有关系。
不过，我还是那个看法，不要只看教徒说行善、善事、好人、禁止作恶、反对丑恶，然后就充满好感，要先搞清楚教徒们理解的善恶到底指的是什幺，因为教徒的三观和非教徒是不一样的，不把这个问题搞清楚，是万万不行的。
举例来说，山东招远的邪教徒在麦当劳打死人这件事，在我们看来是作恶吧？可打死人的邪教徒却不是这幺认为的，他们认为自己是在除魔，是替天行道，是在行善。
伊斯兰教禁止利息，认为借钱给别人，只要收回本金就行，利息是绝对不能要的。不知道陈会长怎幺“命人向善、止人干歹”，是让中国的伊斯兰教徒不要到银行存钱，还是存钱的时候主动声明不要利息？
陈会长说，伊斯兰教讲的是和平的意思，穆斯林就是主张和平的人。
这个说的确实没错，但问题在于，陈会长只说了部分真相。

“伊斯兰”是和平的意思，但它还有服从、顺从的意思。服从、顺从谁？对真主服从、顺从。所以，“穆斯林”不仅仅是主张和平的人，还是服从、顺从真主的人。

从字面上来看，伊斯兰的和平，是有着威胁的一面的。服从、顺从真主才有和平，那幺反过来呢？不服从、不顺从真主的人会有什幺？
《古兰经》第三章19节说：“真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。曾受天经的人，除在知识降临他们之后，由于互相嫉妒外，对于伊斯兰教也没有异议。谁不信真主的迹象，真主不久就要惩治谁，因为真主确是清算神速的。”
《古兰经》第四章14节说的更可怕：“谁违抗真主和使者，并超越他的法度，真主将使谁入火狱，而永居其中，他将受凌辱的刑罚。”
对我们这些被诅咒下火狱的卡菲勒来说，伊斯兰教的和平并不像字面上说的那幺简单。
为了证明伊斯兰教是和平的宗教，陈会长引用《古兰经》说：“我们伊斯兰教主张如果哪个人杀害了一个无辜，就等于杀害全人类。伊斯兰教是绝对反对杀害无辜的，是爱人类的，所以说规定非常严格，如果你杀了一个人，就等于杀害全人类。”
陈会长引用的这段是《古兰经》第五章32节，但是，陈会长的引用明显属于断章取义。因为第五章32节的全文是这样说的：“因此，我对以色列的后裔定制：除因复仇或平乱外，凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。我的众使者，确已昭示他们许多迹象。此后，他们中许多人，在地方上确是过分的。”
你看，绝对没有说不能杀人，只要有理由，比如复仇，比如平乱，完全可以“处以死刑，或钉死在十字架上，或把手脚交互着割去，或驱逐出境。”（《古兰经》5：33）
给无辜的人找一个“罪有应得”的理由是很容易的事，比如反对“宗教信仰世袭”，比如主张宗教信仰自由，今天信明天不信。“使者说过，叛教者，杀之！”（《布哈里圣训》吉哈德篇）
在整篇问答文章中，让我最最不满意的就是这个问题：
网友：如果和信仰你们宗教的国家起冲突，你站在那边？

陈广元：如果我们中国跟其他的信仰伊斯兰教的国家在某些方面发生了冲突，我首先要站在正义的一边。因为无论是伊斯兰教国家也好、非伊斯兰教国家也好，做一些什幺，在哪些方面进行了冲突，我要分析，我最后要选择正义、真理的一边。

陈会长在回答国法和教法的问题时，说中国的穆斯林首先是一个中国公民，所以要遵守《民法》和《刑法》。在中国和伊斯兰教国家发生冲突，要选边站时，陈会长就没有胆子把“中国公民”的身份搬出来，堂堂正正地说：“中国伊斯兰教协会一贯提倡爱国爱教，不过，如果中国真的和伊斯兰教国家发生冲突，那幺，虽然我是穆斯林，但我首先是一个中国人，所以我会无条件站在自己的国家一边。”
“站在正义一边”这种滑头的回答是很让我不满的。
正义是什幺？按照《古兰经》的说法，“正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受贫困、患难和战争。”
很明显，不是伊斯兰教国家的中国没有伊斯兰教国家正义。

而且陈会长还说：“伊斯兰教是讲团结的，穆斯林是互相爱护的。我们的圣人有一句话：穆民跟穆民像一个完整的整体，他们相互连接，应该互相爱护，是不可分割的，这个是我们伊斯兰教的精神。”
如果这个还不够明显，那看这段：“信道的人，不可舍同教而以外教为盟友；谁犯此禁令，谁不得真主的保佑，除非你们对他们有所畏惧。真主使你们防备他自己，真主是最后的归宿。”（《古兰经》3：28）
所以，如果中国真的和伊斯兰教国家发生冲突，陈会长的正义到底会是哪一边，这实在是让人不得不担心的一件事。

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