原标题：《圣者言教》第三十九课（二十一）如何破法我（六）
【彼等如何修法：安乐垫上跏趺坐】
安乐垫指调整坐垫，让打坐稍微舒适一点。打坐的人有些身体很硬，有些身体很软。身体柔软的人，即便只垫一个薄薄垫子，两个膝盖也能平平着地，但身体比较硬的人，一打坐两个膝盖就会翘起来，身体的重量全部压在臀部，时间长了，臀部就会受不了。这时可以在臀部放个高一点小垫子，让两个膝盖着地。
有些弟子说，自己打坐期间不能双盘、单盘等，这些都不要紧，散盘也可以。不习惯打坐的人，可能一上座脚就很痛，这时真的需要坚持。像以前学舞蹈、学瑜伽的人，教练会一直告诉他们坚持，甚至对有些不听话的，教练会用绳子把脚捆在上面。当时虽然很难，但坚持的结果，就是身体会逐渐柔软，就像电视上看到的有些八九十岁的老人，由于长期坚持练功，脚一提起来还是直直的。但有人可能会说，若要坚持，恐怕心就静不下来了。这当然很正常。像我们在修顿超时，虽然是百日闭关，但是前二十天仅仅依三身坐式可能无法入定。这也是法规。所以初次打坐期间，用几十天的时间磨练身体也是值得的，后期就变成自然了。
【观外五尘一切显现，即是无实之空色幻化八喻，了知境相为虚假之自性，而后，如是观察觉知者有境心之本性，生灭、常断、去来、一异等何者亦不成立，无基离根超越心识，于不灭外境之显现中，息灭执境之念，证得境与有境无二之法性明空犹如虚空，自然无改而安住。】
幻化八喻即如梦、如幻、如光影、如阳焰、如空谷声、如寻香城、如影像、如幻化城。一切显现如水泡、彩虹般，显而无实，了知境相虚假之自性。然后，再观心的本性，生灭、常断、来去、一异，以上已经详细讲解，这里不复赘述。所谓境，指外境，有境指意识，最终证得境心无二之究竟见解。
【龙树菩萨云：“皆不分别何者亦不想，不作改造自然松坦住，无改即是无生珍宝藏，是为三世诸佛之行迹。”】
若能时时都在这个清明状态中，前面还需要观察修吗？这时就要反观是否还有昏沉掉举侵犯你的禅定。若有，还要观察修。只有达到华智仁波切所讲解的“直视瞬间融空性，故勿多观之时也”，才不需要观想。换句话说，一观想就自然融入见解之中，无法再往下观想，达到这个时候，就不需要观想了，否则，观察修决不能搁置一旁。
【如是空性亦具足大悲心，龙树菩萨云：“空性大悲藏，一如证菩提。”】
我们所说的大悲，就是明空不二中的明了，所以见解也称为悲空不二。有些弟子在平常打坐期间，无意中会产生一种悲心，甚至还会流泪，有些不懂的人认为这是着魔了，当然不是着魔。千手千眼观世音菩萨为什么有一千只手、一千只眼？就是时时在执受本体当中，观照一切众生的痛苦而流下的大悲泪水，变成眼睛和手。但这也不是让大家在打坐期间天天哭，这样看起来也不雅。
【如《行真实性经》云：“虽有无念正念心，福德资粮恒不断。”胜义即了知诸法无有自性，何者亦不耽著，了知世俗如梦如幻之游舞，故而断除七贪法。如颂云：“贪欲违逆迟延持知足，回报异熟违逆微细习，散乱七种贪求当断绝。”】
“延迟”就是贪执以后再修行；“持知足”是满足于自己现前的修行状态；“回报异熟”是指通过修行希冀得到好的异熟果报；“违逆微细习”是指希望消尽各种习气，得到很大的福报；“散乱”。证悟胜义谛，由于完全超越一切意识的缘故，决定不会有以上七种贪心。
【及“加行发心正行无所缘，结行回向当具三殊胜。”】
见解本身具备三殊胜法——一，见解本身悲空双运，是胜义菩提心；二，见解本身明空不二，是正行；三，见解本身三轮体空，是回向。可能有人有疑问：“如果见解本身就具备三殊胜法，为什么我天天回向的时候还要随顺回向？我现在能不能在见解中回向？”这就要看你的见解。如果你有这个见解，配同着随顺回向，我想不会有什么过失。但如果你没有这个见解，却不以三殊胜摄持善行，我想可能不圆满。
【断除七贪之行为，犹如大海，并以具足加行正行结行三殊胜而修学。总之，无明我执所生二障习气迅速根除之对治，布施等善聚亦如点金术般】
比如一块木头不好看，我们用金粉刷一下，它就变成金子一样了，这就像点金术般。只要执受见解，六种善行都变成“度”，就是无量圆满的意思。所以无论口里念诵咒语还是行持一切善法，只要有出世间禅定，功德远远超胜平常所做的一切功德。我们先举个例子。有这种禅定的人供一盏灯，和没有禅定的普通人供十万盏灯功德相同，念诵一遍心咒，相当于没有禅定的人念诵十万遍心咒的功德，所以在亚青寺，像装藏等善行上师都请高僧大德去做，原因就是他们做的功德是加倍的。禅定的功德就这么大。所以平常行持六度波罗蜜，当然要配合这种禅定。
【转为殊胜解脱道，能成办究竟一乘，及一切智智果位真实之因，即是胜义菩提心之般若波罗蜜多。《入行论》云：“空性能对治，烦恼所知障，欲速成佛者，何不修空性。”是故，佛陀宣讲一切法门，即为相续中生起菩提心之方便，亦以此区分法与非法之差别，行持闻思修行，亦是为了二菩提心辗转增上，及我执烦恼逐渐减少。】
空性能对治烦恼障和所知障，我们修学禅定的真正意义也就在此上。从唯识宗以上讲解原本具有的境界，我们所修学的（无差别胜义而非差别胜义）也就是原本具有的如来藏，因为如理如法，所以成办解脱近在眼前。
【归纳一切菩萨道之要义，即摄于空性大悲藏中。萨拉哈尊者之《多哈》中云：“离悲空性见，此非获胜道，倘若唯修悲，住于轮回境，岂会有涅槃？何人二兼具，轮涅皆不住。”】
在修学过程中，空性不离大悲，大悲不离空性，也就是我们常说的色即是空，空即是色。要记住，“色”不是单调的物质，而是一切法，慈悲当然也在其中。
萨拉哈尊者在《多哈》中说，如果没有大悲，仅仅有一个空性见，不能证悟圣者之道；如果没有空性、没有禅定，只修大悲，只能得到三善道之果，不能解脱轮回，获得涅槃；只有同时具备空性和大悲，才能不住于有（轮回）寂（寂静涅槃），证得佛的果位。所以，成办佛果的唯一条件是悲空双运，单独住于哪一边，都不圆满。
现前很多人单纯修悲心，有功德吗？当然有功德，而且功德很大。但要记住，不具备空性见解的单纯悲心，只能获得三善道，如人天福报，却无法成办解脱。所以佛陀宣讲的一切法门，都是为了在相续中生起菩提心，这也是区分法与非法的关键。我们行持闻思修行，都是为了增上世俗菩提心与胜义菩提心，同时减轻我执烦恼。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬，即在大恩上师及道友们面前发露忏悔！嗡班匝儿萨埵吽！