原标题：杂弹历史十则
段郎说事
一、人类在争取民主与自由的历史道路上总是坚韧不拔地进取，无论怎么样的阻力，都挡不住总体上螺旋式前行。纵观中国历史，赵高之“指鹿为马”，李林甫之“口蜜腹剑”，童贯、高俅、蔡京等“六贼”之祸国殃民，尽管接踵而至、盛极一时，终极目的却只有一个：扼杀他人独立人格，让他人成为自己的思想奴隶。
二、抽空看了些钱钟书的书，我将他与哈维尔比较：钱以智慧的眼睛看着世界，却对人生、历史、苦难充斥着冷漠，且无一丝“大悲悯”内涵，哈维尔则强调“灵魂自足”，对世界怀有强烈的责任意识，强调“真正的坚定不移仅仅表现在某人能够依靠自身而不是他人”；钱对社会问题洋溢着幽默与反讽，多是“距离的美感”，哈则称“世界堕落到我自己堕落的程度”；钱逃离现实，哈则知行合一。然，灵魂毕竟比智慧重要得多。
三、马克·布洛赫说，重现历史还得为历史学家的良心所支配；福柯曾说，如果谁控制了人们的记忆，也就控制了他们的原动力。一个民族失去记忆的历史越多，越容易在原地踏步，越容易犯相同的错误；一个民族被篡改的历史越多，越容易黑白不分，越容易把荒谬当歌唱；一个人被灌输的歪曲历史越多，越容易失去理性思维，越容易在职业家的鼓动下成长为“不明真相的人”。
四、两百多年前英国公使马戛尔尼说：“中国人没有宗教，如果说有的话，那就是做官。”新中国以前的历史，从本质上来看可谓没有历史，它只是君主覆灭的一再重复而已，任何进步都不可能从中产生，千百年来在广阔的土地上重复庄严的毁灭，而又在本质上毫无变化，都只是无数奴才和少数无赖的结合体。
五、历史不是道德说教，而是智识启迪。前者膜拜的是“忠奸善恶”，但结论“都是你的错”，如国民党怪袁大头，袁大头怪西太后，西太后怪洋人；后者推崇的是“诚实自省”，对历史重在思考过程而不在结果，他山之石，可以攻错。我们虽人人痛恨历史的谎言，血管里却依旧流淌着谎言的血液。
六、在人类历史上，大凡有建树的人物，无不具有鲜明的个性与特色。实践证明，人的才华通常是由个性表现出来的，社会的创造力蕴藏于构成群体的个体之中，没有个性对共性的突破，社会就不可能得到发展。个性泯灭的结果，不仅仅是个人没了鲜活的个性，更主要的是，丧失了独立思考与创造的能力。爱因斯坦说：“由没有个人独创性和个人志愿的统一规格的人所组成的社会，将是一个没有发展可能的不幸的社会”。
七、纵观任何一个民族的历史，公众越是需要清官为民作主的时代，越是自身权利被严重侵犯的时代。没有民主的监督，权力则如无所拘束的老虎，民众唯有盼望清官驱虎拯救自己。但是，所有的清官情结，其实只是民众的一厢情愿。央求清官替自己作主，远不如依靠法律赋予自己的权利监督权力，这便是民主监督。啥叫民主？通俗地说，不是央求什么人替自己作主，而是自己坦然无忧地维护自身权益。
八、中国历史上的腐败，一半是贪官自己所为，另一半是“清官”对贪官的麻木、默认、纵容所至。历史上所谓的“清官”一尘不染，其实是帝王一种居高临下的牵强附会，“染缸里倒不出白布，阴沟里流不出清水”，“清官”之“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，只能说明他们“三年清知府，十万雪花银”之“凌云壮志”成一枕黄粱罢。
九、项羽火烧阿房宫与八国联军火烧圆明园有何异同？中国历史上帝王都有大建特建“阿房宫”之爱好，即便是屡建屡烧。项羽火烧“阿房宫”，是自己人起义，是所谓进步表现，而火烧“圆明圆”，则是八国联军，是外人入侵。于是乎，火烧圆明园便成了这样一种“历史教诲”：当需要你时，它便横空而出，警示人们防止外部势力，否则“落后便要挨打”，且屡试屡爽。陈胜、吴广起义前尚能接纳“八方之音”，但他们一旦当上皇帝，则无一例外只剩下“一言九鼎”。
十、要想得到世界的尊重，就必须尊重世界；要想得到历史的尊重，就必须尊重历史。