仇英大展能看明白多少?(一)
2015-12-21 07:55:19 | 来源:新浪微博 | 投稿:老幻庵 | 编辑:小柯

原标题:仇英大展能看明白多少?(一)


林霄

标题这句话不仅是问大家的,也是问自己的。只能说,我看明白一点,就只能跟大家分享一点。2015年,台北故宫的仇英展我看了两回,苏州博物馆的仇英展我看了一回。前后有半年多时间,头脑反复在想,如何将仇英複杂的面目理出个头绪?应该说,存世比较靠谱的仇英大都在这两个展览中集中露面,历史上从没有过的机遇,给我们碰上了。人们都说仇英难,难在于生平事迹缺缺,经多人努力,祗可以大致确定逝世于1552年之前,活了五十岁左右,除此也难再有新的发现。难在于仇英不会诗文,只会画画,存世的绘画面目繁多,真伪难辨。连款字都不能保证有哪几位朋友代题,所以研究笔迹款字几无意义。“明四家沈、文、唐、仇”之说不知自何时自何人说起,将这位不通文墨的仇英列入,确实有些勉强。但作为职业画家的他,自有其过人之处,不然也不会得到如此追捧。

然而,辨真伪却是鑒赏家们一直努力要解决的课题,博物馆展出的不一定都是真迹,这是这几年看展下来的总结,这个结论应该还不至于被人扔砖头,但若说到某博物馆某一件展品是赝品的时候,就要小心了。所以艺术史家们都尽量避免判真伪,怕吃力不讨好。我游于体制之外,自然有妄议之便利,可以承受被拍砖的后果。

要搞明白仇英,首要是方法,好的方法会使複杂的问题变简单,否则就不是好方法。我的方法是找出标準件,真迹的标準件和伪迹的标準件都一起找出来,就好像打下一个个界桩,界桩有了,国土的界限就明确了。但边界外围还是会有一些纠缠不清的争议地带,没有关係,国界尚且如此,对古人也不必苛求。至少,可以将符合标準件特征的作品归入真迹界内,将确定为伪迹的归入赝品界内,做实了这部分结论,而有争议的部分,留待新证据或新方法的出现,再下结论不迟。

​什幺是仇英标準件?得到他同时代人的认可作品就是,仇英认识的人里面有他的主顾:周凤来、陈官、项元汴。有文人好友:文徵明父子,彭年、王宠、黄姬水、袁褧、皇甫濂、皇甫汸、皇甫沖兄弟等等。在与这些主顾好友们有交集的作品就都是真迹标準了吗?也未必,首先需要剔除伪标準件,比如伪造的同时代朋友印章题跋。然后在这些“準标準件”里面找到其共性特征的东西,而且这种共性从早年到晚年相对一致。这种东西就是一位作者的DNA。作者的DNA,对于书法来讲,就是他的笔迹学特征,几年前我做过祝允明这个典型案例的研究,辨识了相当一部分前人未识破的赝品。对于仇英这种纯画家来讲,他的DNA只能在他的技法里面找,这位只活了五十岁左右的画家,其创作经历也就二十多年,技法上不应该会有太大的变化与起伏。什幺是画家的DNA?就是山石皴法、人物开脸、衣褶线条、树干枝叶的习惯性技法,包含画家的色彩习惯。当这些元素在所有的标準件里面都显出一致性的时候,就可以作为标準特征。当看见作品符合这些标準特征时,即可判定为真迹。可见找出标準件是多幺重要。还有伪迹的标準件也是特别重要,同理,符合伪迹标準特征的,就是伪迹。有人认为我的标準件认定方法有缺陷,一个人的作品标準需要由另外一位同时代人的字迹或收藏印来认定,这不是陷入无限循环的认证陷阱吗?其实从概率学角度看,几位同时代人字迹的相互认定,出错的概率微乎其微。

对于仇英来讲,找出标準件应该从项元汴藏品入手,原因是,仇英馆饩于项家十余年,画的相对多,存世也较多。而且项元汴的标準印鑒比较容易认定。台北故宫展出项元汴所藏仇英六件,其中一件是六开册页。分别是:

1,《秋江待渡>立轴,双拼绢大立轴。

2,《汉宫春晓》手卷。工笔人物长卷,项元汴题记值二百两银子。不知这是多少个月仇英打长工的代价。

3,《临宋元六景》六开册页​

4,《水仙腊梅》轴,自题:明嘉靖丁未(1547年)仲冬仇英实父为为墨林製

5,《蕉荫结夏》巨轴,近三米高。

6,《桐荫清话》巨轴,近三米高。

苏州博物馆展出项元汴旧藏有四件,其中一件为册页十五开。分别是:

1,《松溪横笛图》轴,南京博物院藏

2,《独乐园图》手卷,克里夫兰博物馆藏,其后有疑似文彭代笔的文徵明书《独乐园记》及《独乐园诗》(周道振先生认为是伪文徵明书,吾以为似文彭)。

3,《临宋人画册》十五开,上海博物馆藏

4,《临萧照瑞应图》卷,北京故宫博物院藏

这些标準件包含了山水、人物、花鸟各种题材,也包含了工笔、写意手法,包含了绢本纸本不同材料,包含了青绿水墨的不同设色技法,包含了临摹和创作的不同类别。我们来看他们的共同之处:

1,人物衣褶:方折用笔。不管是工笔的《汉宫春晓》还是大写意的《桐荫清话》,再到山水里面的小人如《秋江待渡》,都表现出笔法的一致性。

2,人物开脸:形象高洁,无尘俗气。除工笔仕女脸部点三白之外,脸部手部无明暗晕染。

3,山石皴法:基本是大小斧劈,或者晕染,轮廓线体现方折的骨法用笔。近景石坡只画小草,不作点苔。

4,一抹远山:继承了南宋人的淡墨一抹的远山画法,此法明人中只有仇英掌握娴熟。

5,树干轮廓线:线条乾脆利索,骨法用笔。细枝刚劲有力,有马夏之风。柳枝柳叶画法有别于他人。

6,用色:山水以淡青绿设色,或者称为浅绛,或许是独门绝技,不会出现几百年后青绿翻出的刺眼效果。仇英的用色极为高雅,色彩协调,这在水墨中是最难以达到的。即使浓艳如《汉宫春晓》,也显示出一派和谐的色彩景象。

有人说,仇英为项元汴画画,是其最晚十年左右的面目,那幺他的早年面目又如何呢?确实,仇英有年干的作品极少,但是,除了上述的《水仙腊梅》有明确的年干1547年之外,还可以找到下面这件《梧竹书堂》轴可以作为标準,算是早年。

上博藏《梧竹书堂》轴,这次没有在苏博展出,但在上博展出时,我细细看过。其上有王宠、文徵明、彭年的题诗,皆为可信的书法。王宠逝世于1533年,可作为此作的年代下限。可以视为仇英30岁之前的早年作品。范景中先生在苏博展览的序言里面说到这件作品,根据题诗,很可能是仇英为刚从京城致仕归来的文徵明所画,画中的人物是文徵明。那幺这张画的创作时代就是在1526至1533年之间。而且这件作品另有一件双胞胎,即台北故宫的《桐荫昼静图》轴,双胞胎案正好是一把钥匙,至少可以找出一件伪作。当找到了仇英的伪作标準,研究伪作的技法特征就至关重要,因为作伪者一般不会只做这一件。这标準可以帮助我们识别那些出自一手的伪作,此话留待后面再谈。

这件仇英的早年山水人物画,显示其在技法方面已经相当成熟,其山石皴法、人物衣褶、设色方面与晚年为项元汴所作的上述作品是相一致的,只是略显拘谨小心而已。

除上述项元汴旧藏之外,还可以纳入标準件的有下面几件:

辽博藏《赤壁图》卷,这是一件从头到尾皆无可疑的标準件,引首文徵明隶书《赤壁游》、仇英画《赤壁图》、彭年书《前赤壁赋》题款为“嘉靖戊申腊月五日为近莲先生书”、文彭书《前赤壁赋》题款为“嘉靖己酉仲夏望日”、文嘉书《后赤壁赋》题款“己酉六月书于萧閑斋”、周天球书《后赤壁赋》,皆是标準的笔迹。

上博藏《倪瓒画像》,其上有文彭于1542年抄写的《倪瓒墓志铭》,后面另纸是文徵明书《张雨撰文的倪瓒像赞》,此图临摹元王绎所画倪瓒像。

台北故宫藏《双骏图》,文徵明于嘉靖庚子年(1540年)题《天马赋》于画上。

以上几件标準件皆显示出与项元汴所藏仇英相一致的技法特征。仇英真迹标準最核心区域的界桩就这幺打下了。选择标準,我採取偏严。稍有不明确的即放弃作为标準。

接下来研究两件双胞胎作品,这对确立伪作标準很有意义,前面说过,双胞胎研究是解开真伪问题的一把钥匙。

前文所述上博《梧竹书堂》轴与台北故宫的《桐荫昼静图》是一对双胞胎,其山石画法完全不同,上博的《梧竹书堂》是小斧劈,基本无苔点,小青绿。台北《桐荫昼静图》是细密的牛毛皴加密点式的苔点,大青绿。故绝非一人手笔。上博的《梧竹书堂》上文徵明、彭年、王宠题诗证明了此轴为真迹,那幺台北轴自然就是一个伪迹的标準。

这个伪迹标準的确立对我们辨别出自一手的伪作非常有帮助。从设色到画法,与伪迹标準相类的如:台北故宫藏的《帝王道统万年图》册、《林亭佳趣》轴、云南博物馆藏的《右军书扇图》轴、中国美术馆藏的《采芝图》轴、湖南博物馆藏的《枫溪垂钓图》轴,就可以很明确地依此判定为赝品。

上博《梧竹书堂》图局部台北故宫《桐荫昼静图》局部上博《梧竹书堂》局部台北故宫《桐荫昼静图》局部

再来看另一对双胞胎案,这两件都藏在台北故宫,一件叫《东林图》卷,一件叫《园居图》卷。《东林图》是绢本,款识是“仇英实父为东林先生製”,隔水后面是唐寅、张灵的题诗,唐寅书法是很早年的面目,这个时期仇英还不太可能开始画画,题诗的内容也与画作没有对应关係,估计是画贾从他处移来搭配的结果。顾复《平生壮观》记载传说后面还有祝允明写的《东林记》已佚。《园居图》是纸本,款识是“吴门仇英製”。隔水后面是一幅王宠书于1532年为王献臣所题的园居诗,但王宠书法是伪造,我特意请教对王宠专注研究多年的薛龙春先生,也得到了一致的观点。再来看画作本身,《东林图》山石全用小斧劈,人物开脸、衣褶、树木、远山全部符合上述真迹标準,而《园居图》人物开脸与仇英差距甚远,衣褶线条迟钝拖沓,所有的线条都显出临摹者的迟疑犹豫,所以也不可能是真迹。也可以作为一件赝品标準,这件作伪的年份稍迟,应是清人仿品。

《东林图》局部《园居图》局部《东林图》局部《园居图》局部《园居图》王宠为王献臣题园居诗伪迹

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