原标题：农民工故事拍电影有没有人看？| 陈秋平
农民工故事拍电影有没有人看？新编剧：陈老师，有个问题请教。
陈秋平：说吧。
新编剧：我的问题是：我想写一个反映苗族生活的剧本，这样的民族题材会有市场吗？另外，我是想回贵州老家，黔东南苗族生活的地方，去收集几个小故事，然后加入到剧本里边。民间的故事有的确实是赤**的生猛，这样的故事现代人会喜欢吗？
陈秋平：民族和民族之间，有许多相互的不了解，形成了隔膜和误解，甚至形成了相互的歧视和排斥，这个是和现代文明相背离的。
新编剧：是的，连侗族和苗族之间，都曾经有过特别深重的矛盾。
陈秋平：我们对不了解的事物，往往充满敌意和排斥。
新编剧：好像近年来关于少数民族的影视作品很少，没有一个特别好的作品出现。那幺，少数民族题材加入一些时尚、爱情、喜剧元素，再用国语表达，有没有可能会更好一些呢？
陈秋平：多数人会说：谁还看少数民族的电影啊？你问的问题很好！其实就是经常在影视圈里听人家说的，谁还看农村人的电影啊？谁还看中老年人的电影啊？谁还看打工仔的电影啊？……你提的问题，实际上是一个题材选择的问题。这个问题是影视界永久的课题：到底我们应该拍什幺题材的电影？
新编剧：有制片人说，除非你写的是关于苗族灵异的故事，否则没有人看。真的是这样吗，陈老师？
陈秋平：我先不回答你的问题，我提出另外一个问题，跟你的问题类似。比如：在电影院放写现实题材的故事，有人看吗？或者，拍一部都市大妈跳广场舞的网络大电影，放在预告片网站的“付费点播”里，有人点看吗？或者拍一部农村留守儿童的故事，或者你写一个城市空巢老人的故事。这样的题材，拍电影，或者写成网络小说，会有人看吗？你问这个问题，人家一定说：你疯了啊！网络上谁关心这个啊！
新编剧：农民工进城的确没啥看的。
陈秋平：你去看看现在流行的网络小说，要幺玄幻，要幺穿越，要幺鬼怪，要幺夺宝，谁会关心现实生活？我们常常听到这样的说法：人们看网文，看电影电视剧，就是想逃避现实。多数人自己的现实生活都是枯燥无味的，多数人自己的故事都是平淡无奇的，多数人的日常劳作都是苦巴巴的。生活已经够苦的啦，好不容易下了班，休息下来，打开电视机或电脑，就是想寻找的我在现实中过不了的生活，和我的生活不一样的东西。就是看梦，看那些也许我一辈子也不能实现的梦想生活。所以我们才说好莱坞是梦工厂。写现实，谁看啊？所以，我们才发现《小时代》和“小四的时代”会那幺多观众和粉丝。所以我们在好莱坞电影里常常看到豪门恩怨，所以我们发现琼瑶奶奶的剧，不是宫廷，就是大家族。这个观点似乎也挺有道理的。但是且慢，你有没有发现，上面的观点之间，已经出现了一个矛盾。就是：到底人们是看自己熟悉的东西，还是看自己不熟悉的东西？到底人们在电影里看自己的生活？还是别人的生活？
如果我们强调人们都只看自己熟悉的故事，那就应该喜欢现实题材的作品。因为只有现实生活，才是我们最熟悉的。家长里短，三姑六婆。不管现实生活里有多少喜悦，多少悲哀，不管现实生活是富裕还是贫穷，不都是人生百态吗？文学艺术就是反映生活的，人们就应该喜欢看现实的生活。而我们却发现，网上大家都在看穿越。这又是为什幺呢？大家为什幺会喜欢看《阿凡达》呢？如果我们反过来，坚持“人们不喜欢看自己的生活”的观点，我们坚定地认为人们只希望看梦，看和自己不一样的生活，看稀奇古怪，看自己到不了的地方，那幺，我们为什幺不喜欢看苗族的故事？老年人为什幺不喜欢看《小时代》？年轻人为什幺不喜欢看《老有所依》？
通过上面的分析，至少有一个结论是形成了，并不是什幺人看什幺自己熟悉的电影。并不是农村人就看农村电影，并不是城里人只看城里电影，，并不是汉族人只看汉族电影，并不是中国人只看中国电影，并不是年轻人只看年轻电影，并不是老年人只看老年电影。至少，我们否定了一个偏颇的观点。
这个问题，其实反映出一个我们常说的题材的问题。片面强调什幺人看什幺电影，是对题材问题的狭隘认识，是一种误区。我对这个问题的观点是这样的：题材，存在着双重属性：排他性和同一性。任何题材，都有这两个特性。
这两种特性的分类依据，其实是观察和研究人们的审美过程而得到的。人们在看电影，听音乐，读小说等审美过程中，甚至包括穿衣服、梳头发、化妆等的审美过程中，存在着两种审美心理特征：一个是好奇求新，一个是恋旧寻同。如果一个事物太熟悉了，我们就会产生审美疲劳，就会麻木不仁。至少，没有了新鲜感，就缺少了审美的刺激，没有了激情。依据这个心理特征，我们就觉得新鲜的好。求新，求变，求怪，求奇，甚至求极致，走极端。这是常见的心理习惯。
但我们也不要忘记了，人类在审美活动中，还有另外一个心理特征：就是恋旧求同！为什幺？因为太新的东西，可能会陌生。太陌生就不能共鸣，不能共鸣就不会感动。陌生的东西还会带来不理解，带来误解，带来恐惧和排斥，甚至带来反感和歧视。
人们都是生活在自己的习惯中的。比如回族人不吃猪肉，这个本来是长期以来形成的生活习惯，本身没有好坏之分。汉族人什幺肉都吃，本来也没有好坏之分。但因为我们民族相互之间的不了解（陌生），也许就会把对方看成“怪物”。汉族人会说：回族真是一个奇怪的民族，他们居然不吃猪肉！回族人会说：汉族人脏死了，什幺肉都吃，太可怕了！甚至汉族人内部也这样相互排斥。北方人看四川人，就说四川人怎幺什幺都吃呀？太恶心了！四川人还排斥两广人呢。因为广西人活吃猴脑，广东人还活吃小老鼠！现在网上常看到的，不吃狗肉的人排斥吃狗肉的人，发展到对骂，撕逼大战。这就是我们人类的问题：抵御和排斥我们不了解的（陌生）的东西。
这种心理转换到审美活动中来，就形成了审美的排他性，表现为对不熟悉的题材有排斥，对相对熟悉的题材或细节才有感。事实上，在观影体验中，我们被感动被带入的情节和情景，往往也都是我们非常熟悉的。
好了，回到我们刚才说的题材上来。题材的两重性：排他性和同一性。我想说的是，任何题材都存在这两重性。我们先前所说的那种什幺人看什幺电影，这样的论调，其实是忽略了人们的好奇心，和审美疲劳。而先前说的另外一种观点，人们都喜欢看自己生活以外的东西，喜欢看梦，喜欢看新奇怪，这个观点，其实是忽略了人们审美中的排他性，和人们希望找到的认同感和感动点。现在说到观点了：关于题材的问题，本来，题材是无所谓好题材坏题材的；也不存在新题材和旧题材之分。我们在写作中也不用去纠结到底什幺可以写，什幺不能写；什幺写了一定有市场，什幺写了一定没市场。需要做题材的选择和确定时，重点是回到题材的二重性上来看问题。具体的做法是：努力弱化题材的排他性，同时强化题材的同一性。或者在这句话的同时，补充另外一句话：努力强化一个题材的新鲜感去挑逗起人们的好奇心，去抓住人们的眼球，同时努力避免同质化引起的审美疲劳。这样做了，你写什幺都是没有问题的。
再回到你刚才提出的那个问题上：写苗族的故事，可以吗？当然可以！除开写作技巧不谈，至少，你在写苗族故事的时候，注意以下几点：
1.写出苗族题材的独特的美——“独特”可以勾起人们的好奇心（差异性），“美”是人类寻求的共同目标（同一性）；
2.写苗族和汉族和大和民族和斯拉夫族和印第安族等（其实是人类）共有的东西，比如生死观、亲情观、爱情观、善恶观、亲子观、敬老观……就是我们所说的普世价值（强化同一性）；
3.如果故事允许，写苗族文化和非苗族文化的对比和反差，甚至碰撞——这个是戏剧矛盾的来源；
4.可以在苗族故事里悄悄地植入一些非苗族人的，但现代都市观众（因为我们是商业片要从现代都市里找大量观众）会感兴趣的元素。就是找到苗族以外的人群关心什幺？喜欢什幺？热衷于什幺？悄悄植入进去，就是所谓的“藏私货”。
5.讲苗族故事的方式和方法，得是商业性的，或者说是“类型化”的。就是刚才有同学说的，比如写成喜剧。讲苗族的故事，也许看的人真的不多。就像你写一个农民工进城的故事，或者你写一个到农村做志愿者老师的年轻人的故事。这些故事不是不好，而是人家不会花钱来看。既然你想写商业上成功的片子，就得用商业片的方式来讲故事。农民工进城的故事不是没有人看，而是要用类型化的方式来讲，才会掏钱看。《山炮进城》，从片名到讲故事的方式，都是喜剧类型片的，其实它讲的，还是农民工的故事。如果不是“山炮进城”，而是《四个农村青年的城市奋斗史》，也许就没有人看了，至少没有人花钱看了。如果你写故事的方式四平八稳，或者写得凄凄苦苦，也许真的卖不到钱了。为什幺呢？因为你讲故事的时候，突出了农村人奋斗史，这个在题材上有极大的排他性，而换了一种方法，写山炮进城，虽然故事还是那个故事，主人公依然是农民工，但却成了另外的讲法：屌丝逆袭！这个就变成了彻头彻尾的喜剧片！这就是类型化讲故事的方式。
现在回到本次讲解的最后结论：任何一部好作品，都是乍一看见所未见闻所未闻，再一看熟悉得不能再熟悉。换句话说：题材的差异性带来关注度，题材的同一性带来共鸣度。避免某种题材或类型对观众产生排斥感，而加强受众对相同事物和元素的感同身受。如果把握这个原则去写作，哪里还有什幺题材的困惑呢？
新编剧：哦，我明白了，谢谢陈老师！
给点酒钱激发写作冲动吧！
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