18世纪,究竟是哪两本书?让西方人对中国的态度,彻底变成负面
2022-04-14 11:25:52 | 来源:http://www.wosku.com | 投稿:baidu | 编辑:baidu

原标题:18世纪,究竟是哪两本书?让西方人对中国的态度,彻底变成负面

  原标题:18世纪,究竟是哪两本书?让西方人对中国的态度,彻底变成负面   一个世纪的“中国潮”,是西方美化中国形象的顶点。然而,美好的日子也在高潮到来时结束。   标志是1748年出版的孟德斯鸠的《论法的精神》与乔治·安森的《环球旅行记》。   《论法的精神》动摇了中国的开明君主制形象,《环球旅行记》否定了中国的自然哲学与道德楷模的形象。   这两部书都是当时的畅销书。因为《论法的精神》出版,孟德斯鸠家乡波尔多出产的葡萄酒畅销一时;因为《环球旅行记》,英国海军上将乔治·安森成为家喻户晓的传奇英雄。   18世纪中叶,“中国潮”的退潮开始了。   孟德斯鸠要为世界上不同政体建立一些最基本的原则,使“每个国家将在这本书里找到自己的准则所以建立的理由”。   他提出世间只有三种政体:   “共和政体、君主政体、专制政体”,而中华帝国不管从哪个方面看,都是专制帝国,没有法律,只有君主的意志;没有自由,只有普遍的奴役。“从各方面看,中国都是一个专制的国家,它的原则是恐怖。”   “一个国家只有使用棍棒才能让人民做些事情,还能有什么荣誉可说呢?”中华帝国的专制与奴役,是由亚洲的地理环境决定的,“一种奴隶的思想统治着亚洲;而且从来没有离开过亚洲。在那个地方的一切历史里,是连一段表现自由精神的记录都不可能找到的。那里,除了极端的奴役外,我们将永远看不见任何其他东西”。   《论法的精神》1748年在日内瓦出版,风靡欧洲。   1750年,卢梭的《论科学与艺术》问世,书中谈到中国时充满嘲讽与轻蔑:   “然而我们又何必向远古的时代去寻求真理的证据呢?我们眼前不就有这一真理的充分证据吗?在亚洲就有一个广阔无垠的国家,在那里文章得到荣誉就足以导致国家的最高禄位。如果各种科学可以敦风化俗,如果它们能教导人们为祖国而流血,如果他们能鼓舞人们的勇气;那么中国人民就应该是聪明的、自由的而又不可征服的了。   然而,如果没有一种邪恶未曾统治过他们,如果没有一种罪行他们不曾熟悉,而且无论是大臣们的见识,还是法律所号称的睿智,还是那个广大帝国的众多居民,都不能保障他们免于愚昧而又粗野的鞑靼人的羁轭的话;那么他们的那些文人学士又有什么用处呢?他们所满载的那些荣誉又能得到什么结果呢?结果不是充斥着奴隶和为非作歹的人们吗?”   当时有人反对卢梭极端化的观点,卢梭在4年以后为《百科全书》写的一篇政治经济学方面的辞条中,也表示过对中国的好评,但到《新爱洛伊丝》,他贬损中国的说法依然如故:   “越过大洋之后,我在另一个大陆上看到另一种情形。我发现:世界上人数最多和最文化昌明的民族,却被一小撮强盗所统治。   我详细地观察了这个著名的民族,我吃惊地发现他们全是奴隶。他们屡遭进攻,屡次被人征服,他们历来是捷足先登的人的猎获物;这种情况,也许还要延续好多个世纪。   我认为,他们活该如此,因为他们连哼一声的勇气都没有。他们书卷气十足,生活散漫,表里不一,十分虚伪;他们的话说得很多,但没有实际内容;他们的心眼很多,但没有什么天才;他们虚有其表,思想极为贫乏。他们对人有礼貌,也很殷勤;他们处世很圆滑、很奸诈:他们把做人的义务挂在口头上,装出一副很有道德的样子;他们的所谓人情味,只不过是对人打个招呼,行个礼而已。”   安森《环球旅行记》与孟德斯鸠《论法的精神》出版在同一年,书中对中国的描述充满恶意。   安森的舰队闯入珠江口,在广州湾抛锚。中国人的态度极不友好。官方拒绝他入港。他从中国商人手里购买的舰队供给品,大多是假货。蔬菜像烂草一样,猪羊的肚子里灌满了水,而且缺斤少两。   在安森的笔下,中国人欺诈、贫困、堕落、愚昧无知又冥顽不化。   《环球旅行记》影响广大,亚当·斯密说安森所讲的中国的贫困让他印象深刻,中国人抢着吃外国船上扔下来的臭肉剩饭、腐烂的猫与狗的尸体。   亚当·斯密断言“中国下层人民的贫困程度,远远超过欧洲最贫乏国民的贫困程度。”   “中国一向是世界上最富的国家,就是说,土地最肥沃,耕作最精细,人民最多而且最勤勉的国家,然而,许久以来,它似乎就停滞于静止状态了。今日旅行家关于中国耕作、勤劳及人口稠密状况的报告,与五百年前视察该国的马可波罗的记述比较,几乎没有什么区别…”   1750年前后是西方的中国形象史的分水岭。   尽管1750年以前,欧洲也有关于中国的负面形象,但毕竞影响不大。   笛福在《鲁滨逊飘流记》的续篇《鲁滨逊历险记》中借鲁滨逊之口说中国人贫困、奸诈、怯懦、愚昧而又自以为是,中国的宫殿、城市、港口、贸易、军队、科学,根本无法与欧洲相比。   老百姓都是些不知道羞耻的穷光蛋,官员绅士们骑着饿瘪肚子的跛脚马,一副荒唐可怜相。而最令人难以忍受的是,一个如此堕落无知的民族竟然如此自高自大、傲慢无礼。   鲁滨逊从南京城来到北方的长城,所到之处所见所闻,都不令人愉快。长城是一项伟大的工程,可它并没有挡住蛮族入侵。中国人以长城为骄傲,可只需两个连的英国工兵,就可以炸飞整个长城。   鲁滨逊在关外见到几队鞑靼兵,他唯一感到奇怪的是“中华帝国怎么竟会被这种不值一顾的家伙征服”。鞑靼兵不过是乌合之众,中国人连这些乌合之众都不如,世界上没有这么怯儒的民族。   “续篇”完成之后,笛福又出版了一本《鲁滨逊感想录》,书中再次谈到中国,批判中国人愚昧的偶像崇拜:   “然而,如果我们说到中国人,被人们誉为天赋伟大的中国人,我们很容易发现他们深陷于偶像崇拜的污泥中无法自拔。他们顶礼膜拜的偶像狰狞可怕,形态怪诞,面无耳目,既不能行走、站立、飞翔,也不能视听、言说。   这些丑陋狰狞的偶像的唯一作用,就是将一大堆乌七八槽,可怕而又可恶的观念装到偶像崇拜者愚蠢的脑子里。”   实际上欧洲1750年以前的中国的反面形象,在很多资料中都可以看到,只是没有成为“主旋律”。   欧洲有关中国的信息来源主要有两类,一类是传教士的书信,一类是商人水手的报告。传教士笔下的中国形象大多是肯定的,商人水手的报告则否定的居多。   传教士们在中国的经历尽管并不令人愉快,但由于他们自己的世界观与传教需求,他们更愿意渲染中国文明中可能的光明面;而商人水手,他们在中国的遭遇同样不愉快,他们偏听偏信、恶言恶语,但经常也实话实说。   杜赫德神父的《中华帝国通史》是一部集各种资料于大成的中国百科全书,从中人们不仅可以看到中国的光明面,也可以看到中国的黑暗面,伏尔泰可以从中找到赞美中国的证据,孟德斯鸠也可以找到批判中国的证据,中国皇帝靠棍棒统治国家这一著名论断,实际上是从杜赫德神父的巨著中得来的。   《中华帝国通史》也试图纠正一些流行的误解,比如说,“人们通常以为中华民族是最有文化修养、最有学问的民族”,但中国人“文化修养”、“不是发明创造、深入穷究的修养”,“他们缺乏深入研究问题的理性和智慧”,没有“思辨科学”,也没有在“需要才华和洞察力的学问上获得成就”。   “有两大障碍使他们不能在思辨科学方面取得应有的进展:   第一是在帝国内外都没有任何足以激起并保持竞争的东西,第二是那些能在这类科学中出类拨萃的人并无报酬可得。”   18世纪中叶西方的中国形象转型,不仅是一个世纪的“中国潮”退潮,也是西方五个世纪持续不断地美化中国形象的大潮退潮。   此后有关中国的负面形象逐渐成为主流。孟德斯鸠批判中国的专制政治,尼古拉·布朗杰在《东方专制制度的起源》中进一步论证,所有的专制制度都是罪恶的,中国有世界上最悠久的专制历史,至今在制度与精神上仍处于原始愚昧的状态。   孔多塞在《人类精神进步史表纲要》中指出,中华民族是愚昧、平庸、受屈辱、无能力与勇气、充满偏见的民族,如果人们想知道专制政府:   “可以将催残人类的机能发展到何种程度,那根本用不着提起那些可怕的迷信,只需要看一看中国就行了…”   法国人从思想上颠覆孔夫子的中国形象,英国人则从趣味上抛弃中国风格,中国园林或建筑风格已成为奢华怪诞、堕落腐化的象征。   1762年丘园竣工之日,英国的中国园林热已经达到顶峰,开始走下坡路了。   在整个社会文化生活中,中国潮也已开始退潮了。同年出版的哥尔德斯密的《世界公民》,原书名叫“中国书简”,出版商考虑到中国潮退潮的形势,改名为《世界公民》。   欧洲大陆的洛可可艺术风潮也过去了,中国装饰与中国园林风格随之被遗弃。歌德生于1749年,在他法兰克福的家里,就有很多中国器物,壁纸、瓷器、漆木家具。这位激进的年轻人并不喜欢那些奇形怪状的装饰品。   他反对矫饰怪诞的洛可可风格。1777年歌德写了一出讽刺喜剧《情感的胜利》,嘲讽“中英花园”,表示自己要与矫情的洛可可式中国风格告别。返回搜狐,查看更多   责任编辑:

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